Dicionário da cabine

É interessante como uma história experimental sem enredo certo além de um tópico e de uma vivência pode se tornar atemporal como o foi o primeiro e único romance do esloveno Milorad Pávitch, e seu “O Dicionário Kazar”, de que faço uso no estudo de fragmentos temporais. Esse texto é de 1984 e está em nossa cabine para consulta na sua edição de 1989, do Brasil, “Feminina” de que se trata a ideia de um romance-enciclopédia.

Sim, existem diversas categorias de livros ficcionais com estruturas narrativas particulares e até, surpreendentemente, soube de uma categoria de romance iniciático em que o Asno de Apuleio é citação certa. Mas isso é outra linha de que falarei em tempo propício, porque tudo tem seu devido tempo e, por isso, sabemos qual é a anomalia temporal quando essa ocorre.

Em “Nota sobre Adão Kadmon”, por exemplo, sabemos de “O Dicionário Kazar” que “O limite se situa entre o verbo e o substantivo! Quer dizer que o tetragrama – (…), não é de maneira alguma um substantivo, mas um verbo. É preciso não se esquecer que Abraão levou em conta os verbos dos quais Deus se serviu para criar o mundo, e não os substantivos. A língua que utilizamos compõe-se, portanto, de duas forças desiguais, de origens diferentes. Pois o verbo, o logos, a lei, a regra, garantia da boa conduta e de um comportamento correto e útil, precedeu ao próprio ato de criação do mundo, ou seja, a tudo que é suscetível de agir e de estabelecer relações.” (Grifo meu, Editora Marco Zero, SP: 1989; p. 199).

Esse, acima, é um texto de influência rabínica em sua ideia de conversão dos kazares eslavos à fé do livro sagrado de Torá. Mas o que é curioso no destacado acima se relaciona à crença egípcia, sendo anterior, portanto, à fé judaica na premissa de ser principiológica na representação de deuses como Ptah, referência ao deus que concebe a criação a partir de uma substância chamada Kau, sendo a matéria um princípio além e acima da polaridade da relação criativa, em que o princípio da substancialidade, no Antigo Egito, foi uma íntima conexão entre o Quatro (4) do mundo material ao simbolismo do Três (3) da criação.

Sobretudo, o “Dicionário Kazar” em nossa cabine “reúne os cadernos dos caçadores de sonhos, feito com biografias de vários homens e mulheres” em um “retrato-mosaico” chamado “Adão Kadmon” por Milorad Pávitch. E se usa aqui tal qual a lenda sobre Yabir Ibn Akchani que:

Em certa manhã, em 1699, em Constantinopla, jogou uma folha de louro numa tina de água e mergulhou nela a cabeça para lavar a sua trança. Permaneceu assim alguns instantes. Quando tornou a levantar a cabeça para respirar, ao seu redor nada mais restava de Constantinopla, nem do reino em cujo coração fazia toalete. Encontrava-se agora no Kingston, um luxuoso hotel de Istambul em 1982, depois de Iça: tinha uma mulher, um filho e um passaporte belga, falava francês, e diante dele, no fundo da pia de marca F. Primavesi & Son, Corrella, Cardiff nadava ainda uma folha de louro (idem, p. 119) 

De nosso diário de bordo, dia 11.